白马娘娘的传说（罗城仫佬族自治县第一批非物质文化遗产名录）

　　保护单位：罗城仫佬族自治县文化体育局、罗城仫佬族自治县文化馆

　　白马娘娘（姑娘）是仫佬族民族发展历史以来一直崇拜的神，有为仫佬族射狮授谷授牛的“白马姑娘”，有救仫佬族先祖于危难之际的“白马姑娘”，有仫佬依饭节唱词中女英雄形象的“白马娘娘”。仫佬山乡到处流传着白马娘娘的故事，在二十世纪五十年代以前一些村屯还建有“白马娘娘庙”。

　　◇ 历史渊源

　　仫佬族是一个土著民族，仫佬族先民是我国南方百越族群里的一支。自从秦始皇统一中原逐步向南扩展以后，岭南伶僚族群受到浩大冲击，各部族、部落纷纷自找逃生之路。仫佬族先民从古伶僚族群中分离出来后，逐步被驱赶、迁徙到九万大山脚下的原始森林地带，在毒蛇遍地、野兽成群的荒山野岭中，用自己的双手开始了仫佬山乡的创建活动。仫佬族先民避居山林后，也并不安稳宁静；也还受统治阶级的不断压迫，激起了仫佬族人民的反抗和斗争。在生产力十分低下的远古时期和原始社会时代，人们认识自然。改造自然的能力极低，总是幻想能有一种超自然的力量，来驾驭自然，帮助改造自然。“白马姑娘”正是仫佬族先民塑造的幻想中的神话人物。

　　◇  基本内容

　　射狮授谷授牛的“白马姑娘”：

　　相传很久很久以前，仫佬山乡山高林密，重峦叠嶂，树林阴森，毒蛇猛兽

　　成群，经常出来损坏庄稼，伤害人畜。尤其是“神狮”，更加凶猛，为害更大，逼得人民简直没法生活下去了。后来，有一个善良的“白马姑娘”（又称为“白马娘娘”）由远方而来，眼见此情景，十分同情，便主动尽力相帮。她力大无比，法术高强，有百步穿杨的射箭本领，任何再凶残的猛兽，在她手下也无能为力。她以“擒贼先擒王”的办法，将那“兽中之王”的“神狮”射死，抬回村里。村人为之设宴庆贺。人人载歌载舞，笑逐颜开。“白马姑娘”从“神狮”嘴巴里取出几粒尚未被吞下的谷子，送给仫佬人，使他们有谷种栽种；仫佬人没有牛，“白马姑娘”又施法用芋头、红薯造成水牛和黄牛送他们，并教人们用牛耕田犁地；为了抗拒毒蛇猛兽为害，“白马姑娘”又教九冬十八寨的仫佬青年习弓箭，学武艺；为了永远消除灾荒和灾难，“白马姑娘”又请来“神仙”帮助仫佬人禳灾祛难。从此以后，仫佬山乡岁岁五谷丰收，六畜兴旺，人民安居乐业。为了纪念“白马姑娘”的丰功伟绩、所以每隔几年各姓各“冬”举办依饭盛会。

　　拯救仫佬族先祖的“白马姑娘”：

　　传说古时候仫佬族先祖因犯罪坐牢，在受尽皮肉之苦后，生命垂危，全靠守监梁、吴二人同情，趁夜深人静将其偷偷放出。可是那天晚上无星无月，一片漆黑，前面路黑难走，后面又有追兵，正在这危急关头，忽见前面出现一个身着白衣白甲的姑娘，手持大刀，牵着一匹白马前来相救，据称此人就是仙姑白马娘娘。始祖骑上白马后，白马立即腾空而去，使他脱离险境，后来始祖为了感谢白马姑娘救命恩德，定遇难呈祥之日为一年一度的依饭节。至今一些仫佬族家里的香火上都还敬有“苍王圣帝灵应白马姑娘”。

　　女英雄形象的“白马姑娘” ：

　　……半夜三更妹得梦，梦见兄衫在笼中，

　　次日打开笼箱看，一件青衫一件红。

　　腰带一条帽一顶，粉底皂面靴一双，

　　姑娘皱眉出一计，脱下罗裙换男装。

　　去同叔公借匹马，叔公骂妹想发疯，

　　自古姑娘守闺房，未见女流充相公。

　　妹便答言叔公话：“此话说来理不通，

　　人生在世不能比，各人有志各在胸。

　　人穿绫罗妹穿布，人戴金银妹佩铜，

　　人家命好住金屋，妹今命苦住茅棚。”

　　叔公答言：“妹呀妹！借给大刀八尺长，

　　给你白盔配白甲，给你白马配白鞍。”

　　妹提长刀蹬上马，妹穿盔甲好威风，

　　自古英雄出少年，如今出在闺秀中。

　　妹骑白马游游去，去到曹州第六洞，

　　苦等三天人不来，黄茶、盐担无影踪。

　　谁知次日客官到，妹就骑马转回程，

　　护使近前开言问：“借你黄茶五百封。”

　　第一客官说得好：“官人要借且宽容。”

　　第二客官不得了，指手舞脚逞英雄。

　　你说宽容且宽容，妹的脾气不相同，

　　你要逞能万莫想，即时打马往回冲。

　　回到曹州第二洞，装堂埋伏等客兄，

　　首先收拾旗下马，然后收缴手上弓。

　　头戴红缨骑白马，呼天喊地象雷公，

　　大兄进来抵三棒，二兄进来打四弓。

　　两兄哪是妹对手，连连杀得冷汗流，

　　杀得两兄难招架，翻身下马来磕头。

　　两位客官忙求拜，求饶性命转回乡，

　　五百挑夫齐下跪，愿送茶叶到王庄。……

　　这些唱词便是描述白马姑娘女扮男装去半路拦截二位兄长所贩运的茶叶和盐担的英勇壮举，而她的武艺则是在二位长兄请武师传教武艺时偷偷学来的。以致二位兄长根本不相信曹州洞抢劫盐茶的是自己的亲妹妹白马姑娘所干的。唱词叙述道：

　　第二三天兄回家，钱财散尽两手空，

　　妹到街巷去接伞，贺兄发财返家中。

　　倒杯热茶给兄喝，桌上斟酒贺兄还，

　　酒过三巡兄讲起，从头一二说原章：

　　“这场生意盐好买，百钱买来无船装，

　　回到曹州第六洞，洞中出个草头王。

　　人长不高又不矮，声声发喊象雷公，

　　讲是男人他又矮，讲是女人他又凶。

　　细看犹同妹相貌，慢看又象妹颜容。”

　　妹今拍手哈哈笑：“为何枪弩不交锋？

　　先年学得好武艺，那时武艺总丢空，

　　妹念兄身父母骨，不然送你命归阴。

　　妹不贩茶茶满屋，妹不贩盐盐满仓，

　　妹不学武武艺好，明学不强偷学强。”

　　等后一时客散尽，带兄后房看仓中，

　　打开仓门给兄看，点齐黄茶五百封。

　　二人越看心越疑，二人越看眼越花，

　　五百茶担兄熟悉，担担记号总不差。

　　大兄认得大兄担，二兄认得二兄装，

　　茅洞抢劫原是妹，即时叫兄脸无光。

　　◇  相关器具

　　白马姑娘塑像：2009年11月罗城举办“中国罗城·首届仫佬族依饭文化节”时，为纪念白马姑娘对仫佬族的贡献，制作了铜质的白马姑娘雕像。

　　白马娘娘庙：许多仫佬族村屯，为了感恩白马姑娘对仫佬族祖先的帮助，建起了“白马娘娘庙”，时常到白马娘娘庙烧香供奉，祈祷许愿，祈求白马娘娘保佑，消灾消难。

　　◇  主要特征及文化价值

　　神话起源于人类的童年，神话的产生，宣告人类是是从愚昧、野蛮中苏醒，

　　走向文明的开端。白马娘娘的传说是仫佬族先民与大自然搏斗，与社会恶势力抗争的真实反映，它保存了仫佬族人民从原始采集渔猎的历史时代走向农耕农业过渡的历史痕迹。“白马姑娘”的形象也从另一个侧面反映了仫佬族人民尊敬那些救人之危、排人之忧传统美德者的民族心理。

　　白马娘娘的传说反映仫佬族母亲崇拜。仫佬族的大姓如银、吴、梁、罗、谢的族谱记载，其祖先（公爷）都是从中原地区迁移到罗城，与当地女子婚配后，繁衍的后代。其言语、习俗从母，家庭以母亲为主，母亲在家庭的生产生活中起到主导作用，是一个崇拜母亲、崇敬母亲的民族。仫佬族家庭中生男生女都一样，女孩在家中同样得到尊重，与男孩一样送去读书，与汉族地区严重的重男轻女现象形成很大反差。女英雄形象的“白马娘娘”，通过偷学武艺，同样能舞枪弄棒，并打败两位兄长，夺得茶叶和盐担。把白马娘娘当作神，崇敬白马娘娘，这实际上是在深层次上寓意着对女性的崇敬，对母亲的崇敬和崇拜。

　　资料来源：广西河池市罗城仫佬族自治县人民政府网