望不尽连绵的山川，

　　蒙古包像飞落的大雁，

　　勒勒车赶着太阳游荡在天边，

　　敖包美丽的神话守护着草原……

　　——歌曲 《蓝色的蒙古高原》

　　世界上恐怕没有一个民族像蒙古族那样，用如此多的歌声和诗篇来赞美自己的家园。被列为人类非物质文化遗产的蒙古族长调，其永恒的主题便是草原蓝天、山川河流、骏马羊群……

　　有人说，“天人合一”是蒙古族音乐美学的真谛。其实，这又何尝不是蒙古人生命观和价值观的体现呢？千百年来，对天地、草原和自然万物的敬畏、热爱和护佑，早已融入了蒙古人的血液之中，深深流淌。

　　迁徙，为了不让大地母亲疼痛

　　当你来到草原，接过蒙古人敬献的蓝、白色哈达和美酒，看他们用无名指蘸酒，手举过顶，弹向天空，又弹向大地之时，你明白这其中的深意吗？

　　白色的哈达象征白云，蓝色的哈达则代表天空；敬酒时蘸酒弹向天空、大地，这是在敬天、敬地。微妙的民俗细节，折射的是悠久的民族文化传承。

　　不知从什么时候起，蒙古人就把天比作生身之父，把地比作养身之母，天神腾格里（长生天）掌管世间万物，地神额图根掌握万物生长，保佑平安。

　　当一个蒙古族孩子问他母亲：“我们为什么总是游牧和迁徙？就不能居住在一个地方吗？”母亲会告诉他：“如果总是住在一个地方，地神额图根会很疼的。”

　　是的，为了不让大地母亲疼痛，蒙古人选择了游牧。曾经，他们一年之中搬迁十次之多，后来确定了冬营地、夏营地，就渐渐固定为一年搬迁两次。可是，在冬、夏牧场水草不足时，他们还要走“敖特尔”，到其他地方游牧。

　　早在元代，马可·波罗就在他的游记中这样描述蒙古人“逐水草而迁徙”的生活：“鞑靼冬居平原，气候温和而水草丰美，足以畜牧之地，夏居冷地，在山中或山谷之内，有水、林、牧场之处。”

　　牵驼赶羊，拖家带口，风餐露宿——游牧生活虽然辛苦，却减轻了草场的人为压力。当人们到其他地方游牧时，原有的草场得以休养生息，一年半载之后就会恢复绿草如茵的面貌。

　　成吉思汗，蒙古人心中至高无上的英雄，曾在《大札撒》中这样教谕他的子民，不得损坏土壤，严禁挖坑、挖草根，破坏草场；禁止在夏秋两季白昼下水洗浴，禁止用金银器皿舀水，不得在草甸洗晒衣服；有失火放火者，全家问斩。

　　严格的规范，就是为了保障草场的丰茂、水源的清洁、家园的安宁，以维系种族的繁衍。而这种观念，也渗透到蒙古人的衣食住行中。

　　蒙古包，堪称世界上最环保的建筑之一。它就地取材，制作简单，毡帐上面覆盖的毡子和毛绳，用牲畜皮毛及马鬃制成。40分钟拆卸完毕，装上勒勒车就能拉走。搬迁时，牧民对蒙古包旧址进行清扫，掩埋垃圾，填平坑洞。来年春风吹过草又生，完全看不出这里曾经住过人。

　　蒙古人的取火燃料是牛粪，也出之天然。牛粪热量高，污染小，燃烧时间长。这样一方面满足了生活之需，另一方面也避免了大量粪便覆压草场，影响草的生长，同时还能避免粪便被雨水冲刷流入河中，污染水源。

　　正如学者所指出的，蒙古人的游牧文化就是生态文化，就是一部天、地、人和谐共奏的乐章。

　　宗教信仰中的生态观

　　“十五的月亮升上了天空，为什么旁边没有云彩……”一首脍炙人口的《敖包相会》，让人们知道了蒙古族敖包。围着那石头沙土堆成、其上有经幡飘扬的敖包转上几圈，是蒙古人祭祀天地神灵和祖先的庄重仪式，也是他们生活中的重要内容。

　　据说，成吉思汗早年被蔑儿乞人追杀时，多亏藏在不而罕山中，才逃过一劫。从此，不而罕山被成吉思汗视为神山，他不仅每天祭祀它，还要求子孙后代也祭祀它。蒙古人遂垒石作为山的形象，随处祭祀。后来，祭敖包不仅是祭山神，还包括祭河神、土地神、羊神、牛神、马神等。

　　这种万物有灵的观念，脱胎于蒙古人的原始宗教萨满教。萨满教教导蒙古人，人类作为天父地母之子，应像孝敬自己的父母一样善待自然、爱护一切生灵。

　　为此，蒙古人不允许滥捕滥杀，在狩猎时要先祭祀掌管野生动物的天神“玛纳罕”，猎捕时忌讳打伤残、怀胎、带仔母兽及幼兽。此外，他们围猎时一般选择在冬初，以保证动物在春夏秋季能最大限度地繁殖起来。

　　随着藏传佛教传入蒙古族地区，佛教中的忌杀生、因果报应思想和普度众生的慈悲心怀等，又对蒙古人产生了深刻影响。他们对草原上的生灵，不管是与他们朝夕相伴的骏马、羊群、骆驼，还是狼、狐狸、兔子等，都极力保护。“草原英雄小姐妹” 龙梅和玉荣不惜牺牲自己的生命，在暴风雪之夜保护羊群的故事，其产生并不是偶然的。

　　从吟咏辽阔草原的长调，到模仿骏马奔腾之声的马头琴，从“苍狼白鹿”的民族起源传说，到唱给小羊羔听的《劝奶歌》……从蒙古族的文学、音乐、艺术等文化创造可以看出，草原上的人早已与自然、与动物结为一体了。

　　现实的教训

　　改革开放后，随着市场经济的诱惑，人们对草原的破坏日趋加剧，“荒漠化”成为一个高频词。而地下煤炭、天然气等资源的开掘，又在草原母亲身上留下一个个巨大的疮疤。

　　当生态警报拉响时，人们开始重温草原环保英雄嘎达梅林的故事——上世纪二三十年代，为了反抗奉系军阀将大片草原开垦为农耕地的计划，嘎达梅林组织了一支七百多人的抗垦军队。虽然这支军队最后被镇压，嘎达梅林也战死，但是轰轰烈烈的反抗，使奉系军阀牧垦草原的计划延迟了。

　　嘎达梅林的抗垦，似乎只是出于骨子里尊重自然的天性，就冥冥中料到 “科尔沁沙地”悲剧会上演。不顾草原承载量，过度放牧和开垦草原，让往日丰美的草原沦为沙漠，人民也由此陷入贫困境地。大自然的报复是可怕的。上世纪八十年代以来，在草原荒漠化的地区，人们开始了艰难的治沙。种树植草、防风固沙、节制放牧……三十多年的努力总算摸索出一些经验，生态恶化得到初步遏制。

　　遵从自然，它会给你丰厚的回报；反之，它会加倍地报复你——在经历了艰难曲折的治沙之路后，草原人民更加明白了祖先智慧的可贵。